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古代印度在科学技术上的成就是举世瞩目的。孔雀王朝前后是一个高潮，笈多时期是又ー个高峰，以后停滞了相当长的时段。在古代印度，天文学一直与不太科学的星象学相辅相成，天文学家往往兼为星象学家。印度最早的天文学源出于宗教目的，祭祀者为了将祭祀时日推算准确，必须精确观察日的行程，月的盈虚，尤其是二十八星宿的黄道。保存至今最早的天文著作是吠陀时期的《条替沙明论支节录》，其文体为“偈韵”，内容完全是年岁的推算，但已有五年一润说，已能定出月亮与太阳在夏至、冬至两点的位置。
以后是《鹧鸪氏本集》，它提到星座并列出它们的名称。者那教在《太阳的教言》中，把地球描绘成以须弥山为中心的一个大圆盘，行星沿须弥山自东向西旋转。此外，《摩诃婆罗多》、《摩奴法论》中也言及天文宇宙学。公元后，印度天文学的性质与以前大不相同，它发展成为一种体系具有明显的科学性，并且吸收了外来天文学、尤其是希腊天文学的知识。公元505年左右，彘日的《五手册论》是集大成的著述，他将当时成为权威并具有指导性的五种手册的理论，加以阐述和发扬。他在其中一册《太阳手册》中揭示的有些主要学理，与希腊天文学的成果不谋而合。
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另一位天文学家圣使在约499年完成了他的《圣使集》，该书在天文学史和数学史上同样重要。它分为四部，前两部分为数学，第三部分为天文的计时法概要，第四部分是关于天体运动，他的创见性说法是:地球绕地轴每日旋转，并将一年推断为365.35868天。此后的著名天文学家是梵藏，他在公元628年著成《梵明满手册》，该书大致承袭前人的理论，但叙述得更为详细，更有条理。作明轨范师生于1114年，是古代印度最后一位天文学大家。代表著作《顶上珠手册》成书于1150年，它更为完整而清晰地叙述了已有的学理，对其中一些定则加以修正并详细解释，但鲜有新的创见。星象学是研究星体对人生影响的学问。
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