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南红玛瑙主要产地集中在以下几个地方，中国的云南保山、四川凉山，还有微产量在甘肃迭部及金沙江流域。
云南是最典型的南红产地，最具代表性的区域为该省保山市的玛瑙山。保山四面环山，所有的环山上都出产南红玛瑙，其中以杨柳乡朝东山为最。杨柳乡在保山西面，所产南红玛瑙料多夹杂在玄武岩中，品质较好，色艳而完整。
说起南红玛瑙，首先是脑海中不断闪现的那一片悠悠的红，虽然不曾光彩夺目，但是却给人一种自然造物的神圣感。那种透着岁月感的红，让男女老少都无法抵挡它所散发出来的魅力，这就是为什么南红玛瑙深受各类人群喜爱的原因，当你逛着潘家园古玩市场的时候，你会发现来这里的人，身上经常可以看到南红玛瑙做的文玩饰品，青春靓丽的小姑娘、事业有成的中年人、提着布兜的老年人等等。
也许你会有疑问，为什么南红玛瑙这么受人欢迎，在喜爱程度上远超绿松石？这个答案其实很简单，首先中国人本身就是喜欢红色的，从故宫博物院整体的颜色就可以看得出，这种喜好不是一两天了。虽然故宫选红色是因为五行中红代表火，而火生土，土代表万里疆土，也就是当时皇帝的天下基业，但是这并不妨碍老百姓和皇帝的审美水平高度一致，再加上南红本身就很漂亮，而且价值不菲，这也就是南红为什么如此流行了，相信你从本文中的配图也看得出南红的魅力了。
南红玛瑙的产地不只一处，有甘南地区、滇南地区、川南地区和部分产量小却品质差的地区就不做描述。
保山南红的特点是被相同目数材质抛光后，保山南红往往会从光泽上不如其它产地的，可这恰恰体现出了它的厚重感。保山南红的颜色是很均匀的，其它的颜色过渡就有些太过明显，历史上的古南红玛瑙都是保山南红，那个时候叫南红为赤玉，从字面上就可以理解此名字的含义。至于南红二字的由来，一直都很有争议，因为南红这么叫的时间并不是很长，至于这到底是云南的南，还是南方的南，这个大家想怎么理解都是可以的，云南的话，则是因为古南红玛瑙就是保山地区产的，而南方的南，这个有别于北方，其实都是可以，也没必要在此话题上做多猜测和解释。个人偏好保山地区的南红，也是认为这里的南红是最优秀的，可能你会有别的看法，不妨评论出来大家多做交流。
南红玛瑙的各类价值，有人可能会心生疑惑了，为什么还是各类价值呢？那是因为南红不只是有很高的经济价值，更是能促进血液循环，以此对人身体状况起到一些改善的效果。近些年来因为南红产量，相比其它文玩石头较低，而石头本身从材质到品相都是有高低之分，一般玩文玩玩到南红这一地步的时候，那些藏家们都是有一定的经济基础的。
而且所收藏的东西毕竟不是档次比较低的那一类，所以致使好的南红更加的稀缺，一旦得到这种比较好的材料，也是会在雕刻工艺上比较挑剔，这些种种其实都是致使南红玛瑙不断上涨的因素，个人认为，只要是在自己能力范围内，并且不吃力，是可以尽早的进行收藏，毕竟是不可再生的东西，越来越少了，价格降的可能性是不大的，就算有波动也只会是小幅度的，因为文玩市场在剥离那些假的爱好者们之后，市场趋于稳定，两年前没有大的波动，往后几年就更是不可能了，因为现在都是一些真正的文玩玩家在收藏和喜欢。
南红玛瑙主要有两大产地和六大产区。一是四川凉山产地，二是云南保山产地。
四川凉山有四个主要产区：九口、庆恒乡、瓦西、联合乡。
九口乡位于美姑县城西南，试凉山南红玛瑙最著名的产地，这里出产的南红品质最高，容易出大块料，具有完整度高，颜色鲜艳，质地油润，少裂痕等特点，柿子红和火焰纹大多产于此。
联合乡位于美姑县南端，这里出产的南红玛瑙以樱桃红为主，通透性好，水头足。但两极分化严重，好的极好，差的极差。一般用于镶嵌工艺的戒面，项链坠等饰品。
瓦西乡（多出产玫瑰红）、庆恒乡等地，大都海拔较高，道路崎岖，开采条件较差，运输十分不便。
云南保山南红有两个产区，杨柳乡和东山。保山料的特点，胶质感很强，但是多裂纹。
杨柳乡在保山的西面，所出南红料多夹杂在玄武岩中，品质较好，色艳而完整。
据空空所知，我国南红玛瑙主要产自三个地方:云南保山，四川凉山和甘肃迭部。
保山的南红玛瑙矿脉属于沉积岩，呈现层状分布，离地表较近，虽然储量不少，但是在几千年的地壳运动和侵蚀风化过程当中，产生了不少断裂，有些甚至变成碎渣。这也造成了保山料多绺裂的现象。
保山料的绺裂比较严重，雕刻起来有一定难度，所以保山料的雕件很难得。目前正有行内人士联合艺术院校，研究攻克保山料多绺裂的雕刻技术，这项技术一旦得到突破，南红的市场价格将会更高。
而四川凉山的四个产区( 九口、乌坡又称为庆恒乡、瓦西、联合又称为洛莫依达乡 )作为年轻的南红产地，两极分化还是比较严重的。
九口易出大料，且品质高，是整个四川凉山产区品质最高的南红出产地。而乌坡和瓦西出产的南红不仅完整度较差，且基本无大料，500克以上的都很少。而联合料则好的极好，差的极差。好的联合料大都水头足，通透性好，适合做戒面，且价格比保山的杨柳乡料要低很多。
陇东的觉得河西戈壁滩所以穷，河西的觉得陇东靠天吃饭才穷，陇西的觉得河西缺水穷，河西的觉得陇西旱的要死更穷，陇东南的觉得河西河都快干了所以穷，河西的更觉得陇东南雨水多怎么还能那么穷，河西因为戈壁滩多，好惨。
所谓“金张掖，银武威，金银不换是天水”、“金张掖、银武威、玉酒泉”之说。
还有一则资料，出自于明驼的《河西见闻录》。明驼于民国22年（1933年）夏秋由兰州到敦煌往返一趟，费时7个月，行程万里。民国23年（1934年）由中华书局出版了《河西见闻录》，以游记题材记述亲见的河西各地政治、经济、社会、文化以及山川风物等。书中有这样一句话：“在河西官场中，通行着一种谚语：“金张掖、银武威、铜山丹、铁高台”。梁新民在《武威史地综述》中引《中国水利百科全书·水利卷》云：“‘金张掖’、‘银武威’的美称，始于明代，源于水利。”而“银武威”之名，其文字最早见于范长江的《中国的西北角》一书，书中说“银武威不容乐观”。
可见，“金张掖”、“银武威”之说名气较大，经常在著作和媒体上被广泛使用，人们也口口相传，成为美谈。
尽管我们经常使用“金张掖”、“银武威”这种说法，但它们得名之由来，却众说纷纭，莫衷一是，究其原因，主要在于史书中缺乏明确的记载。那么，“金张掖”、“银武威”之说是怎么来的呢？
第一种说法，据武威耆旧说，民国时有个贪官，外号叫郭砣砣（老百姓把银圆叫砣砣）。他先在张掖做官，搜刮民脂民膏，捞了一笔，又听说武威山川秀美，繁荣发达，便四下活动到武威当官，结果又捞了一笔。所以老百姓说他“张掖捞了金砣砣，武威又捞银砣砣，干脆就叫郭砣砣”，从此，有了“金张掖”、“银武威”之说。
第二种说法比较笼统，说河西走廊是甘肃的好地方，人们用互文的修辞手法来说这里的富裕，所以用“金张掖”、“银武威”表示这 是两块好地方。
第三种说法用了地理五行学说，说张掖在武威的西方，在五行中西方为金，所以有了“金张掖”之说，相对于“金张掖”来说，武威就成了“银武威”。
第四种说法源于一个民间传说，说是早年，有一位朝廷官员奉旨到河西巡视，在途中他听到了甘、凉两地流传很广的一句民谣：“凉州不凉米粮川，甘州不干水湖滩。”他放眼凉州满目干燥缺水，但踏遍甘州却到处是水，两地气候差异很大。当时甘州人把自己的家乡赞誉为“银甘州”，凉州人把自己的家乡赞誉为“金凉州”。而这位朝廷官员则认为，根据甘、凉的气候特征，应该把甘、凉两地的美称互换，因为金有火性，银具水性，银来凉州，恰到好处。这虽然是一种美好的祝愿，但“金凉州”之名历史上确实存在，2005年8月，甘肃省藏学研究专家组对武威市西夏博物馆保存的藏文典籍进行考察、鉴定。在《藏文大藏经》题记中记载道：“抄写佛经的善业功德完成于明代金凉州的甘珠尔殿”，说明凉州藏文典籍出自本地。据此可知，凉州在明代时还有“金凉州”之称。由此可知，这个传说也值得推敲。
第五种说法，则是河西学院历史文化与旅游学院谢继忠教授撰写的《浅谈“金张掖”、“银武威”的由来》一文。该文用历史、经济与民俗的的角度对此进行了合理的推理和解释。该文的出发点和灵感来自清代甘肃巡抚元展成于乾隆六年正月二十二日（1741年3月9日）给皇帝写的一道奏折，奏折上说：“臣现在清理通省田赋，渐次就绪。查甘肃地处边陲，山多田少，凡实在可以长年耕种之地俱经照例升科。其科则有分晰金、银、铜、铁者，有分晰川中山坡及川平陡坡者，大概总以金、银川地为上等，山中平坡地为此等，铜、铁陡坡地为下等。征赋亦各有差。”这几句话翻译成现代汉语大意是，甘肃用来征收赋税的土地分金、银、铜、铁4等；在上等川地中，又可分出“金”、“银”2等；在下等陡坡地中，又可分出“铜”、“铁”2等。谢继忠教授在分析了清代河西走廊赋税征收的标准，以及张掖、武威的土地与赋税征收情况和张掖、武威的人口状况的基础上，得出了一个结论，其中包括三点：张掖属‘金’等的土地比武威多；武威属‘银’等的土地，数量更大一些；张掖缴纳的赋税多于武威，由此便衍生出了“金张掖”、“银武威”的说法。通过元展成的奏折内容这一历史依据也说明，用金、银、铜、铁的等级，表达人们对一些地方水土条件与富庶程度的认可，是河西走廊特有的一种表述方式。
由于没有史料印证，那么辩论便成无源之水，无本之木，毫无意义。前面《河西见闻录》说到“在河西官场”流行“金张掖”、“银武威”的说法，那么，我们不妨再从官方的角度进行简单的梳理和分析。明时期，张掖为陕西行都司及甘肃镇的治所。洪武二十六年（1393年），明廷对甘肃镇战略地位重新审视，认识到了它所具有的独特的国防地位，于是将陕西行都司治所西移至甘州（今甘肃张掖），使其便于东西兼顾，并根据敌情，迅速作出反应。这样，甘州便成为明代甘肃镇的“总会之地”，是明代经略甘肃的大本营。清时期，张掖为甘州府治所，甘肃提督统军驻地，节制凉州、肃州、西宁、宁夏四镇总兵。可见，无论是明朝，还是清代，张掖在军政建制的地位上要高于武威。如果是官方对张掖、武威进行赞誉，则必然是张掖在前，武威在后，自然便有“金张掖”、“银武威”的称号。
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