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三国时期是英雄辈出的时期，象群星闪耀，不论文人还是武将，都个性鲜明，令人喜闻乐见，难以忘怀。正是不断的战事，才使得各种谋略层出不穷，三国时期是智慧谋略的宝库，极大的丰富了中国人的谋略思想。
再加上后来诗歌，史料，小说，戏曲等的宣传渲染，三国人物深入人心，成为中国文化重要的一部分。
特别是四大名著之一《三国演义》的普及，更使得三国人物家喻户晓了。
直至今天，百家讲坛、影视作品甚至是儿童游戏，三国人物还是备受欢迎的，可以这么说，三国人物的知名度，在中国各个朝代的人物中是知名度最高的吧。
那是一个铁血的时代，那是一个智慧的时代。风云际会，群英逐鹿。
一夜北風寒，萬里彤雲厚。
長空雪亂飄，改盡江山舊。
仰面觀太虛，疑是玉龍斗。
紛紛鱗甲飛，頃刻遍宇宙。
騎驢過小橋，獨嘆梅花瘦。
一一《三國演義》第三十七回：“司馬徽再荐名士，刘玄德三顾茅庐”。
从董卓进长安，到晋武帝灭吴，三国这段历史一共是九十二年。这九十二年战事不断，人民少有宁日。从沿革时间和留给后世的政治、经济、文化遗产来说，三国本不是历史舞台的主线主角。然而，三国的人物家喻户晓，三国的故事老少皆知，诸葛亮、关羽、张飞、赵云甚至已经羽化成仙。这还不算，三国早已走出国门，在日韩乃至东南亚文化中扮演重要角色，三国人物也有众多拥趸，成为影视、游戏的常客。
晋代陈寿撰修的《三国志》，内容比较精洁。南北朝时的宋文帝刘义隆认为《三国志》太过简略，诏令史学家裴松之进行注解。裴松之作注所根据的史料，可考者多达一百四十余种，较《三国志》原书多出三倍，乃至宋文帝惊叹为“不朽”之业。
然而，从唐代开始，有学者就对裴松之《三国志注》提出了尖锐的批评，主要针对裴注资料庞杂繁芜和体例不纯。刘知几说裴松之“才短力微，不能自达”，章学诚也说：“裴松之依光于陈寿，非缘附骥，其力不足自存也。”可见，陈寿《三国志》的简洁是客观，而裴松之的“加工”，既使经常被后世的史家引为据典，也还是受到诸多质疑。
那么，这段不长的历史为什么能超越很多朝代，成为我们深刻的“集体印记”了呢！
第一，罗贯中善讲故事。这里不讨论作者的直笔和曲笔乃至价值观问题，况且绝大多数人对三国的认知，本就建立在《三国演义》之上。《三国演义》之所以能慑住人心，根本在于罗贯中把三国演绎成了一部忠义与奸邪的斗争史，吸引人们百看不厌的，是故事里的那些心机、算计、权术、谋略，而这些因素无法回避地契合了人们的客观世界，包括人生、事业、婚姻、家庭乃至商场、战场、地域、国别。“少不看水浒，老不看三国”的寓意也在这里，战争够精彩、人心够叵测、智慧够烧脑、英雄够闪耀。
第二，毛氏父子再行演绎。明代以前，《三国演义》并不像今天一样家喻户晓、引人注目。到了清代毛声山、毛宗岗父子的出现，狠狠地对《三国演义》进行了再注释、再演绎，让奸人奸的咬牙切齿，让忠义忠的感天动地，诸葛亮的妙算赋予了人生哲理、关云长的忠义赋予了价值取向、赵子龙的勇武赋予了人间真情。而曹孟德的韬略不及奸诈、司马懿的隐忍暗藏阴险，则为儒家的仁义礼智信做了进一步的注脚。这样，毛氏父子就把历史演绎的更加波谲云诡，故事甚是精彩，人物煞是好看，《三国演义》被推到了“经典”位置。
第三，后人的心理契合。“空城计”“长坂坡”的危局是不是事实？“三顾茅庐”“草船借箭”的情景有没有可能？这是史学家回答的问题。甚至《三国演义》里面的忠和义、是与非，都要用唯物历史的观点来分析和看待。然而，在心机、算计、权术、谋略中所表现的人性的美与丑、善与恶，却不难被老百姓辩识，善良和美好的东西自然被老百姓称道，从而也融入老百姓的家常便饭、家长里短。关云长羽化成仙不就寄托了人们对美好的向往的吗？这才是《三国演义》能够成为“集体印记”的根源。也许吧。
三國演義為什麽家喻戶曉，主要是作者的昧力，很多人都是說，三國英雄輩出，其實歷史上每個朝代都是英雄輩出。但是沒有人去描繪，我們新中國成立，如果有個天才作家，事物人物要比三國時期豐富得多。一部好的作品，可以流芳千古。西遊記又為什麽家喻戶曉，這個故事情節生動。能使人深深的絡印。
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