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怀疑与学问 顾颉刚 “学者先要会疑。”——程颐 “在可疑而不疑者,不曾学;学则须疑。”——张载 学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种:一种是自己亲眼看见的,一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候,各地一定有许多口头的消息,说得如何凶险,那便是别人的传说,不一定可靠;要知道实际的情形,只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样,最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据;但这种证据有时候不能亲自看到,便只能靠别人的传说了。 我们对于传说的话,不论信不信,都应当经过一番思考,不应当随随便便就信了。我们信它,因为它“是”;不信它,因为它“非”。这一番事前的思索,不随便轻信的态度,便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝,便要问问:这是谁说的话?最先见于何书?所见的书是何时何人著的?著者何以知道?我们又听说“腐草为萤”,也要问问:死了的植物如何会变成飞动的甲虫?有什么科学根据?我们若能这样追问,一切虚妄的学说便不攻自破了。 我们不论对于哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑:因怀疑而思索,因思索而辨别是非。经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后,那本书才是自己的书,那种学问才是自己的学问。否则便是盲从,便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”,也就是教我们要有一点怀疑的精神,不要随便盲从或迷信。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤,也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话,都不打折扣的承认,那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的,永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题,有问题才想求解答。在不断的发问和求解中,一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震,幼时读朱子的《大学章句》,便问《大学》是何时的书,朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书,朱子是宋代的大儒;他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家,不但对于流俗传说,就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说:要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术也就停滞,人类的文化也就不会进步了。
玛雅文明的起源地在美洲地区,所以很多考古学家想要了解玛雅文明都会在那片领土寻找一下踪迹。前一段时间,有个专门考察玛雅文化的考古学家团队在墨西哥的尤卡坦半岛发现不为人知的秘密,在地底下发现了洞穴。
一个长达347公里地洞穴,由一个通道交接两个洞穴。而且这也是世界上埋在地底下最长的洞穴。这次探索玛雅文明的考古团队的领队吉列尔莫·德·安达讲述这一发现对于玛雅文明的了解是一个比较大的帮助。
水下玛雅和陆上的玛雅有关联吗?玛雅文明位于南美洲,以印度安玛雅文明最出名。这里的地形比较奇特,为喀斯特地貌。这种地貌并不是坚硬的泥土地,而是由溶于水的石灰岩构成,质地柔软,为了巩固底层的结构,在土地里修建了洞穴。而这些洞穴与一些深井在玛雅文明的记载中是不断提出来的,可见与玛雅人的生活息息相关。
美国加州大学的考古学家霍利·莫耶斯就说了,他阅读过许多玛雅文明的书籍,在各个壁画中,雕刻中等文艺品或是文字记载中都能发现洞穴的存在。玛雅人认为洞穴是通往地狱之门的通道,也就是被处罚的人才可以下去的地方,一般人是不会在洞穴生活的。
在1959年,因为导游的好奇心进入了奇琴伊察,发现了洞穴。自此,考古学家把目光投向了玛雅文明的洞穴中。他们发现洞穴中还存在一些祭祀相关的活动,埋藏于地底下,接近于水源,这一切应该都有一定的理由。陆地上也有祭祀的地方,为什么要在洞穴里,难道洞穴是玛雅文明祈祷雨水的地方吗?或是这些洞穴里里存在一些能够让玛雅文化繁荣昌盛的东西吗?都等着考古学家的进一步深入探究。
在地球存在这么长的时间里,曾经有很多法度发达的国家,其中最神秘最先进的文明可能就是玛雅文明了。很多人应该听过玛雅文明。这是一个非常神秘、非常发达的文明古国,对于这个古国,人类所知道的只是皮毛,对他们没有深入的了解。玛雅人的遗迹中,有一幅记载了玛雅文明曾经辉煌的壁画。
为什么玛雅文明发达?其实,玛雅文明非常重视科学文化、农业和艺术,因为在重视这些文化的同时,他们能够很好地管理整个城市。另一方面,玛雅人有一个叫做“帕伦克”的城市,这个城市实际上和我们现在的城市几乎一样,这也体现了玛雅人的智慧和玛雅文化的先进,他们的发达程度远远超过了我们的想象。
主城帕伦克有非常完善的供水系统和紧密的城市布局,在城市内部也有提供人们游玩的广场。但是现在,这座古城的大部分面积已经埋在沙土之下,而且城市的面积实在太大了,要想不破坏古迹而进行开采是非常困难的。
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