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尼泊尔经常能看到当地一些女孩们，在水井边或者小河里洗澡，哪怕有人蹲在旁边观看，她们依然心无旁骛的沐浴。这是我在尼泊尔打工时见到当地人最喜欢做的事情，同时她们的这些行为也是最让我受不了的。
朋友在尼泊尔做服装进出口贸易，我曾经帮他打工，在尼泊尔呆了将近一年的时间，对于当地人的一些奇葩行为，真的是让我耳目一新，当地人觉得自己的行为很正常，但是在我看来完全接受不了。接下来说一说我在尼泊尔的一些所见所闻。
在尼泊尔婚姻一共有三种制度，分别是：一夫一妻制、一夫多妻制以及一妻多夫制。通常我们最常见的就是一夫一妻制度，个别国家会有一夫多妻制，但是在尼泊尔的一些偏远乡村，竟然还有一妻多夫这种制度。
所谓的一妻多夫就是同一个女人嫁给多名男子，但是在尼泊尔有明确的规定，这些男人必须是亲兄弟关系才可以娶同一个女人为妻，如果不是亲兄弟关系，是不可以实行一妻多夫这种婚姻制度的。
尼泊尔人认为一妻多夫制，可以节省很多不必要的婚礼开支，比如兄弟几个只要举行一场婚礼就可以了，也只要办一场酒席，所以这样会省很多钱。最重要的是家族的财产就不会分割出去，兄弟几个也能同心协力，使亲人之间的关系更加紧凑。
在我看来尼泊尔这种一妻多夫制，其实就是一种陋习，最后受苦受难的还是女人。所以我相信包括我在内，大部分人是不可能接受尼泊尔人这种一妻多夫制的。
尼泊尔号称佛之国度、千佛之国。不过，去过一次后才知道，众神加持之下的尼泊尔，却是个实实在在的落后国家。
作为一个经历过这二三十年中国变化的人来说，回想起来，尼泊尔给我最大的印象就是像极了自己小时候生活过的环境，基础设施一般，环境卫生也差，走过之处总能看到破败的情景。
尼泊尔与我们现在的生活环境比起来差的不是一点半点，道路修的一般，扬尘一大堆，也许，在国内经历过九十年代环境的人们，对这种情况不会陌生，或许还能找回些旧时光的回忆。
接触的人家中，就有那么几家，女人出去赚钱养家，而自己的男人就留在家里“相妇教子”，你说他干家务吧，其实也不全是，女人上完班回家还要操持家务的。
印象中就曾经有过那么一次，到的尼泊尔人家里去，女人在外面招呼来客，偶尔间经过一间卧室（其实就是个睡觉的屋子，连个门都没有），赫然看到一个男人躺在里面睡觉，才听说原来是这位女主人的儿子，已经二十好几了，也不出去工作，无所事事。
回去的路上，才听朋友说，女人的丈夫同样也是没有工作，一家人的开销全凭女人自己，而女人每个月挣来的钱也不多，维持生存而已，想要改变提升生活质量就很难了。
听说在尼泊尔，这样的家庭不算个例，男人理所当然的享受着女人的劳动成果，而且不会有一分的愧疚感，在他们看来，这似乎是理所当然的。
投射，最早弗洛伊德提出来的。他认为，当我们面对焦虑，把焦虑当成一种危险和不愉快的信号时，就会做出反应，形成自我防御机制。投射就是自我防御机制的一种。
自我防御机制，就是“自我”在面对“本我”欲望的压力，同时又要估计现实的压力，为了调整自我欲望和现实之间的矛盾，可以同时接受自我欲望和现实要求，又不会引起情绪上严重的痛苦和焦虑。自我防御机制包括压抑、投射、置换、反向、合理化、升华、转移等等。
投射是把自我不能接受的，接受了就会引起焦虑和痛苦的动机和愿望归咎于他人。一个自卑的人，会把这种动机投射给别人，说别人不尊重他。自己贪污，认为别人都会贪污，由于对某人的敌视、攻击、伤害等感情冲动，潜意识把它们投射给对方，转变成某人对他的敌视、攻击、伤害，这就是精神病患者的被害妄想。
后来克莱因在弗洛伊德理论基础上发展的出客体关系理论，提出同化投射的机制：在以自我中心时期的孩童期，常认为自己的感觉和他人是一样的。这就是同化投射。如果这个阶段过度的不好，就会在长大之后固化这个同化投射的机制。站在自己的角度认识和推测别人，以已之心度别人之腹。没有同情心和同理心。
投射是一种明显的认识偏差，是一种防御机制。使用得当可以免除内心的痛苦以适应现实，好比是吃了止痛片，不痛了，却不知道问题出在哪了，代价就是渐渐的失去了自我，失去了真实的自我的感觉。
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